儲けの秘訣を伝授します

5年前の今日、フェイスブックにこんなことを書いていました。

「漢の時代は「四書五経」儒教が国教で、他の思想は異教とされた。唐の時代に仏教が入ってくると、これは中国で禅となり、仏教の禅と古代から異教と敬遠された道教は同じ考え方であった。道教と仏教の禅が、ガーッと唐の時代に出てきたので、皆がそちらへ流れ、結果、何を説いても、儒教か道教か禅かわからなくなった。そうした中、最初に禅を勉強していた朱子が四書五経を勉強し、儒教を体系化し、ふたたび国教にのしあげた。王陽明は逆で、青年期に儒教を学び、その後、禅を学び始める。」
（以上、境野 勝悟 『陽明学と禅のこころ』より）

「終りを慎み、遠きを追えば、民の徳・厚(あつき)に帰す」(論語)
「人間は堕落すると必ず刹那的にあるものであるが、少し本気になって自覚が出来てくると、必ず現在の時点に於て過去を回復し、未来を考えるようになる。現在は無限の過去の蓄積によってえるものであって、これに根ざさなければ未来というものはない。現在は過去の終りであると共に、未来のはじまりであります。」
（以上、安岡 正篤 『人生と陽明学』）

投稿した場所は帯広なので、行きのJRで読んでたらしい。

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機関誌「盛和塾」の通巻103号（2010年12月）に掲載されている白立新さんの「稲盛哲学の深源」で紹介されている王陽明の「四句教」解説の紹介です。

今日はその1行目、「無善無悪是心之体」、
「善無く悪無きは是れ心の体なり」の解説です。

これは「心がすなわち天理に通じること」と白さんは解説し、次の引用を掲載しています。

「人の良知は、つまり草木瓦石の良知である。風雨露雷、日月星辰、禽獣草木、山川土石、これらは本人と一体である。故に、五穀や禽獣の類はすべて人を養うことができ、薬石の類はすべて病を治すことができる。ひとえに気を同じくするものであるから、相通じるのである。」

稲盛さんのお話に、時々、天台宗の教え「山川草木悉皆成仏」というのが出てきますが、これを稲盛さんは宇宙のビッグバン理論で、宇宙のすべての物のもとは限られた素粒子であり、それが生成発展して今の宇宙を作りだしていると説明しています。

この話を思い浮かべると、「良知」（人がうまれながらに持っている善悪を誤らない正しい知恵）はまさに、「天理」（宇宙の理）そのものである、ということもすんなりと理解できます。

この四句教では、善悪について語っていますが、まず最初の1句め「無善無悪是心之体」では、宇宙のすべての物、人間の根っこももともとは善でも悪でもないということをいっているのだと思います。

これも稲盛さんのお話によく出てきますが、宇宙のすべての物はただ存在としか言いようのないものということかと思います。

王陽明の「四句教」とは、以下の4つの句からなる教えです。

無善無悪是心之体
有善有悪是意之動
知善知悪是良知
為善去悪是格物

善無く悪無きは是れ心の体なり
善を有り悪有は是れ意の動なり
善を知り悪を知るは是れ良知なり
善を為し悪を去るは是れ格物なり

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　盛和塾の機関誌36号に掲載されている、東京大学名誉教授の溝口雄三さんの「どこまで”自分を開く”ことができるか：禅と陽明学に学ぶ「公共的企業人」のあり方」という記事より、
・自分はどのようにして社会の用に立っていくか
・自分の会社はどのようにして社会の用に立っていくか
という話を紹介していましたが、昨日、「宇宙レベルで発想できるようになったときには、従来の枠組みとは違う枠組みでものごとを見ることができるようになると思います」ということについては、また明日と書きました。

　「宇宙レベルで発想できるようになったときには、従来の枠組みとは違う枠組みでものごとを見ることができるようになると思います」ということは、どのような分野にいる人でも、その立場から自分を越え、家庭や会社を越え、社会、国会を越え、その公共性を開き、宇宙レベルまで到達すると次元を越えた世界に到達できる、言い換えれば、どんな分野でも極みに達すれば万般に通ずるということかと思います。

　では、それはどうしてなのか？
稲盛和夫さんはそれをビックバン理論を使って説明します。

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　昨日、中国語の学習について書きましたが、なぜ、中国語を学んでいるのか？
その理由を語るため、まず2011年4月23日の記事「論語と経営理念」を再掲します。

　「論語」は紀元前6世紀から5世紀にかけて生きた孔子やその弟子達の言行録です。その教えである「儒教」は後の代々の中国王朝に国教としてとりあげられ、科挙を受験するための必須知識でした。　日本にもその影響は及び、理論中心の朱子学、実践中心の陽明学、論語の原点に回帰する古学など、時代時代に伝わってきています。
　京セラ創業者の稲盛和夫さんは、松下幸之助さんをお手本にしている部分がかなりあります。渋沢栄一の「論語と算盤」 を読んだときにお二人の根っこには「論語」があると感じました。さらに、ドラッカーを読んだときにも「論語」を感じ、ドラッカー研究で有名な公認会計士の 佐藤等さんに尋ねたところ、ドラッカーは渋沢栄一を研究し、また、「論語」も読んでいる、とのことでした。
　稲盛さんは、経営判断の指針として、人間として正しいことかどうかということをあげています。人間として正しいことかどうかということ、人としてどう生きるかということは、まさに「論語」で語られていることです。
　経営における経営理念の大切さは何度もこのブログでとりあげたことですが、武田薬品工業など江戸時代から続く会社の家訓などには、論語の影響を強く感じますし、それは現代の経営理念にも影響を及ぼしているものと思います。
　孔子の母国、中国では文化大革命があり、孔子の教えは排斥された時期がありました。しかし、昨年台湾へ行ったとき、台湾には孔子直系の子孫がいたなど孔子の教えが大切にいきづいていると感じました。
　日本や台湾などの経営理念における儒教・論語の影響を見極め、神との契約というニュアンスを感じる欧米企業のミッションとの違いを見出せば、東洋的思想、日本的経営の本質が見えてくるように思え、その研究をしようと準備しています。
 

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　稲盛和夫経営哲学と陽明学との関係を考える場合、その両者の間に西郷隆盛を介在させると説明しやすくなるといって、まず稲盛和夫経営哲学と西郷隆盛の関係を、次に西郷隆盛と陽明学の関係を、そして昨日は稲盛が西郷について語る様子を見てきました。

　内村鑑三が陽明学の影響を受けていると書いた西郷隆盛、陽明学とは知行合一（知っていることと行うことは良知(人間として何が正しいかという判断基準)から発するもので分離不可能であるとする考え）を命題とするものであり、その影響を受けている西郷の言動から、知っているだけでなく実践することが大事だと説く稲盛、まさに稲盛における陽明学の影響がうかがえるところです。

　稲盛による経営の原点12ヶ条を見ても、
3条：強烈な願望を心に抱く
4条：誰にも負けない努力をする
とあり、やはり、思うことと実践の大切さを示しています。

　明日は、稲盛が実際にどんな儒教・陽明学の教えを説いているのかを紹介します。

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　稲盛和夫経営哲学と陽明学との関係を考える場合、その両者の間に西郷隆盛を介在させると説明しやすくなるといって、まず稲盛和夫経営哲学と西郷隆盛の関係を、そして昨日は西郷隆盛と陽明学の関係を見てみました。

　盛和塾での講演で稲盛塾長は、孔孟の教えや西郷隆盛の実践的な教えについて語っています。

　以下、平成17年7月14日の庄内塾開塾式の講演よりそのポイントを紹介します。

1.徳の高い人とは
経営者は心を磨いて人格を高める必要があります。
中国の古典を紐解けば、それは「徳を備えた人」ということができますが、では「徳」とは何か？
「徳」とは、「仁」と「義」ということになりますが、では、「仁」と「義」とは何かといえば、どうもはっきりしない。

2.論語読みの論語知らず
人間如何に生きるべきかなどを書いた「論語」がありますが、この「論語」は知っているしすらすらとそらんじることができる。
しかし、やっていることは「論語」の内容とはかけ離れている。そんな人を「論語読みの論語しらず」といいます。

3.具体的な言葉であらわす。
西郷隆盛が島流しにあい、沖永良部に流され、そこで子ども達に学問を教える。
「家族が仲睦まじく暮らすにはどうしたら良いか」と西郷が訊くと、子ども達は「親には孝を、兄弟には悌を」など中国の古典にでてくるようなことを答える。
西郷は、「それは間違いではないが、それではどうしたら良いかわからない。仲良く暮らすためにはそれぞれの人が少しずつ欲を減らせば良いんだよ」と諭した。

　知識や理論だけではなく、実践が必要であり、そのためには知識や理論をわかりやすい言葉にし、少しでも実行しようとすることが必要だということです。

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　昨日、稲盛和夫経営哲学と陽明学との関係を考える場合、その両者の間に西郷隆盛を介在させると説明しやすくなるといって、まず稲盛和夫経営哲学と西郷隆盛の関係を見てみました。
今日は西郷隆盛と陽明学の関係を見てみます。

　1908年（明治41年）に内村鑑三が海外に日本を紹介するために書いた英語の本、「Representative Men of Japan 」（代表的日本人）には、日本を代表する人物5名を取り上げていますが、最初に紹介されているのが西郷隆盛です。
その紹介の中に次の文章があります。

　「若いころから王陽明の書物に興味をひかれました。陽明学は、中国思想のなかでは、同じアジアに起源を有するもっとも聖なる宗教と、きわめて似たところがあります。それは、崇高な良心を教え、恵深くありながら、きびしい『天』の法を説く点です。わが主人公の、のちに書かれた文章には、その影響がいちじるしく反映しています。西郷の文章にみられるキリスト教的な感情は、すべて、その偉大な中国人の抱いていた、単純な思想の証明であります。あわせて、それをことごとく摂取して、あの実践的な性格を作りあげた西郷の偉大さをも、物語っているのであります。」
「代表的日本人」（内村鑑三著 鈴木範久訳 岩波文庫 1995年）より

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　稲盛和夫経営哲学と陽明学との関係を考える場合、その両者の間に西郷隆盛を介在させると説明しやすくなります。

　まず稲盛和夫経営哲学と西郷隆盛の関係を見てみます。

　盛和塾塾長講話、全67巻のCD集のうち、シリーズになっているものは経営問答の他、
14巻にわたる京セラフィロソフィーシリーズがあり、
その次には、3巻の京セラ会計学の原則3巻とサブタイトルに「西郷南州翁遺訓集を紐解いて」とつく3巻が並びます。

　また、稲盛和夫は小学校時代の思い出として、同窓会誌に、
鹿児島独特の郷中教育で西郷隆盛の影響を受けたと述べています。

　自身の執務室には、西郷隆盛の書である「敬天愛人」を掲げています。

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　朱子学も陽明学も儒教の範疇であることを考えても、儒教の幅は広く、
先に、「儒教とは、孔子を始祖とする「仁」を中核とした思想体系と定義する」と定義したのは、
まあまあ妥当ではないでしょうか。

　では、一昨日の陽明学の解説を踏まえて陽明学を定義するとなると、
「明の時代に王陽明が唱えた儒学説。知行合一に代表される実践倫理を説いた」
というところでしょうか。

　知行合一とは、一昨日書いたように、
「陽明学では知識や認識は必ず実行を予想しているものであり、知って行わないのは真に知っているのではないとし、知と行とは表裏一体をなすと説いた。」
という意味です。

　さて、ではタイトルの「稲盛和夫経営哲学にみる陽明学の影響」を語るには、稲盛和夫の言動に、「仁」を中核とした、知と行は表裏一体であるということを示すものがどのようにあるかを示すことが必要になってきます。

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　昨日、南宋の時代に朱熹により朱子学が起こったと書きました。

　その後、明の時代には、朱子学では時代に合わないと、王陽明が陽明学を起こします。
昨日と同じようにデジタル大辞泉をひくと、
「形骸化した朱子学の批判から出発し、時代に適応した実践倫理を説いた。心即理(しんそくり)・知行合一(ちこうごういつ)・致良知(ちりょうち)の説を主要な思想とする。日本では、江戸時代に中江藤樹によって初めて講説された。」
とあります。

性即理と心即理
朱子学では心を性と情にわけ性が理であるとしたのに対し、陽明学では心そのものが理であるとした。

先知後行と知行合一
朱子学では人間の知（知識）と行（実践）の関係は、先後からいえば知を先とし、軽重からいえば行を重とするのに対し、陽明学では知識や認識は必ず実行を予想しているものであり、知って行わないのは真に知っているのではないとし、知と行とは表裏一体をなすと説いた。

良知と致良知
良知とは孟子が説いた人間が生まれながらにもっている是非・善悪を誤らない正しい知恵であり、陽明学では、それを最大限に発揮させることを致量良知とし、陽明学の根本に据えた。

　陽明学とは人間として正しいことを知っているだけでなく実践が伴っていなければならないとする儒学の一派だといえます。

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