Posts Tagged ‘道教’

5年前の陽明学

金曜日, 8月 14th, 2020

5年前の今日、フェイスブックにこんなことを書いていました。

「漢の時代は「四書五経」儒教が国教で、他の思想は異教とされた。唐の時代に仏教が入ってくると、これは中国で禅となり、仏教の禅と古代から異教と敬遠された道教は同じ考え方であった。道教と仏教の禅が、ガーッと唐の時代に出てきたので、皆がそちらへ流れ、結果、何を説いても、儒教か道教か禅かわからなくなった。そうした中、最初に禅を勉強していた朱子が四書五経を勉強し、儒教を体系化し、ふたたび国教にのしあげた。王陽明は逆で、青年期に儒教を学び、その後、禅を学び始める。」
(以上、境野 勝悟 『陽明学と禅のこころ』より)

「終りを慎み、遠きを追えば、民の徳・厚(あつき)に帰す」(論語)
「人間は堕落すると必ず刹那的にあるものであるが、少し本気になって自覚が出来てくると、必ず現在の時点に於て過去を回復し、未来を考えるようになる。現在は無限の過去の蓄積によってえるものであって、これに根ざさなければ未来というものはない。現在は過去の終りであると共に、未来のはじまりであります。」
(以上、安岡 正篤 『人生と陽明学』)

投稿した場所は帯広なので、行きのJRで読んでたらしい。

 

 

 

 

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稲盛哲学は儒教、仏教、道教などと比べて、何が同じで何が異なるのか6

木曜日, 1月 16th, 2014

 京セラ、KDDIを創業し、JALの再建を果たした稲盛和夫さんが主催する経営塾「盛和塾」が発行する機関誌「盛和塾」の最新刊平成25年12月号通巻 124号より、中国における稲盛哲学紹介の第一人者曹岫云(そうしゅううん)さんが成都で行われた盛和塾の大会での「稲盛哲学に関する十一の質問と回答」 という講演記録にある「八、稲盛哲学は儒教、仏教、道教などとと比べて、何が同じで、何が異なるのでしょうか?」という興味深い記述からのご紹介をしてい ます。

 昨日ご紹介したように、曹さんは、儒教、仏教、道教が生まれた時代と現代は時代が違うし、現代人には古語で書かれたそれらを理解するのは難しいから、それらを直接用いて社員を教育し、行動を変えようとすることは現実的ではないといっています。

 一方稲盛和夫さんにかんしては、このように書いています。
「稲盛塾長は、技術者、企業家でありながら、哲学者、宗教家でもあり、また教育者でもあります。」
「稲盛哲学は儒教、仏教、道教の真髄を吸収し、徹底的に融合し、うまく企業経営に生かしています。」
「稲盛哲学は現代ビジネス社会における儒教であり、仏教であり、道教であるといえます。」

 確かに曹さんのおっしゃるとおりだと思うのですが、しかし儒教や仏教ではその内容が中国と日本で違っていますし、道教に関しては日本人にはなじみの薄いものです。
稲盛哲学、そして広く日本企業の経営精神に、日本の儒教、仏教がどのように影響しているのか、これを調べて2月15日に札幌大学で開かれる「2014国際言語文化教育札幌フォーラム・言語文化と翻訳・修辞・コミュニケーション」で発表する予定です。




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稲盛哲学は儒教、仏教、道教などと比べて、何が同じで何が異なるのか5

水曜日, 1月 15th, 2014

京セラ、KDDIを創業し、JALの再建を果たした稲盛和夫さんが主催する経営塾「盛和塾」が発行する機関誌「盛和塾」の最新刊平成25年12月号通巻 124号より、中国における稲盛哲学紹介の第一人者曹岫云(そうしゅううん)さんが成都で行われた盛和塾の大会での「稲盛哲学に関する十一の質問と回答」 という講演記録にある「八、稲盛哲学は儒教、仏教、道教などとと比べて、何が同じで、何が異なるのでしょうか?」という興味深い記述からのご紹介をしてい ます。

昨日、曹さんの「儒教、仏教、道教を含めた、中国数千年の歴史が生み出した思想文化の真髄が企業家の心の修養、個人の品格の向上に対して積極的な意義を持ちます。」という記述を紹介しましたが、それは次のように続きます。

但し、それらが発達した「封建政治の時代では、尊母社会組織の形態は非常に初歩的、原始的」であるため、「現代企業のような組織形態が発生することは不可能」であり、「現代企業の経営管理の哲学やモデルが生み出されること」はありえなかった。
そして、伝統文化の要素はの一部は「下ない社会にはてきおうしなくなっている」し、文語文は現代人に難解であるから、国学、儒教、仏教、道教を「直接用いて社員を教育し、彼らの行動を変えることは現実的ではありません。」

確かに、直接のすぐに現代企業に使える組織形態や経営管理哲学・モデルが生み出されることはありませんが、その精神ベースには重要な影響を与えていることには間違いありません。日本における儒教の理論化・体系化は江戸時代からだと考えられますが、江戸時代に築かれた商家の家訓は経営理念のもとになっていますし、その背景にある考え方・精神は現代にも通じています。




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稲盛哲学は儒教、仏教、道教などと比べて、何が同じで何が異なるのか4

火曜日, 1月 14th, 2014

 京セラ、KDDIを創業し、JALの再建を果たした稲盛和夫さんが主催する経営塾「盛和塾」が発行する機関誌「盛和塾」の最新刊平成25年12月号通巻 124号より、中国における稲盛哲学紹介の第一人者曹岫云(そうしゅううん)さんが成都で行われた盛和塾の大会での「稲盛哲学に関する十一の質問と回答」 という講演記録にある「八、稲盛哲学は儒教、仏教、道教などとと比べて、何が同じで、何が異なるのでしょうか?」という興味深い記述からのご紹介をしてい ます。

 曹さんは、次のように書きます。
「儒教、仏教、道教を含めた、中国数千年の歴史が生み出した思想文化の真髄が企業家の心の修養、個人の品格の向上に対して積極的な意義を持ちます。」

 これはちょっと誤解を生みそうな記述です。儒教、道教は確かに中国で生まれたものですが、仏教は釈迦がインドで生み出したものです。
儒教は紀元前6世紀ころ孔子が説いたのがその始まりであり、その後生まれた道教は老子・荘子を祖とするもので、これらは中国生まれのものです。

 ただ、インド生まれの仏教も、加地伸行の「儒教とは何か」(中央公論社 1990年 756円)を読むと、中国で大きな変化を受けたことがわかります。
もともと仏教は輪廻転生を信じていますから、死んでしまえば屍には意味は無く、埋葬や墓には意味がありません。その仏教が中国に渡り、もともとの先祖崇拝の風習とミックスされ、墓を拝む仏教と変化したとあります。(加地は、実はこれは儒教の「孝」の思想が元となる宗教としての儒教であるといいます。)




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稲盛哲学は儒教、仏教、道教などと比べて、何が同じで何が異なるのか3

月曜日, 1月 13th, 2014

 京セラ、KDDIを創業し、JALの再建を果たした稲盛和夫さんが主催する経営塾「盛和塾」が発行する機関誌「盛和塾」の最新刊平成25年12月号通巻 124号より、中国における稲盛哲学紹介の第一人者曹岫云(そうしゅううん)さんが成都で行われた盛和塾の大会での「稲盛哲学に関する十一の質問と回答」 という講演記録にある「八、稲盛哲学は儒教、仏教、道教などとと比べて、何が同じで、何が異なるのでしょうか?」という興味深い記述からのご紹介をしてい ます。

 昨日、世の中のいろいろな分野でも、その真理の追究はその分野だけに限らず全般に通ずると書きましたが、以前紹介したように曹岫云さんも、「稲盛塾長の説く「利他」は、儒教の「仁」、道教の「道」、キリスト教の「愛」、仏教の「慈悲」と本質的に同じもの」だといい、「途殊にして帰を同じくす(それぞれやり方は 違ってもたどりつく結果は同じ)」と表現しています。

 曹さんは、次のような具体例をあげます。
「例えば、稲盛塾長は「人間として何が正しいか」を全ての判断の基準に据えていますが、これは王陽明の「至良知(注:陽明学の根本思想のひとつ。良知とは人が本来持っている是非を知る心であり、この良知を遮られることなく発揮すること)」の同工異曲というべきものです。」
「「致良知」とは、良知をいかんなく発揮することであり、あらゆる物事を「良知」にもとづいて行わなければならないということです。これを言い換えると、「あらゆる物事を『人間として何が正しいか』に基づいて判断や行動を行わなければならない」となります。」

 中国古典の第一人者の守屋洋さんは、良知を「他人の苦しみを自分の苦しみとして感じる心であり、万物を一体のものとみなす仁の心」と解説しますが、この良知を稲盛塾長はどのようにして学んだのかというと、それは中国古典の勉強で学んだのではなく、父母や祖父母に言われたやって良い事、悪い事の経験から学んだとご本人はおっしゃいます。

 会社経営でも判断基準は同じ「人間として正しいこと」であり、決して「会社として正しい」だとか「国として正しい」ではないので、だから海外へ進出しても同じ判断基準で経営ができると稲盛塾長はお話されています。




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稲盛哲学は儒教、仏教、道教などと比べて、何が同じで何が異なるのか1

土曜日, 1月 11th, 2014

 京セラ、KDDIを創業し、JALの再建を果たした稲盛和夫さんが主催する経営塾「盛和塾」では機関誌「盛和塾」を発行していますが、その最新刊平成25年12月号通巻124号には、中国における稲盛哲学紹介の第一人者曹岫云(そうしゅううん)さんが成都で行われた盛和塾の大会で講演した「稲盛哲学に関する十一の質問と回答」という話の記録が載っており、そこには「八、稲盛哲学は儒教、仏教、道教などとと比べて、何が同じで、何が異なるのでしょうか?」という興味深い記述がありますのでご紹介します。

 「稲盛塾長の説く「利他」は、儒教の「仁」、道教の「道」、キリスト教の「愛」、仏教の「慈悲」と本質的に同じもの」だが、しかし、「稲盛塾長が儒教、仏教、道教の影響を強く受けているとはいえ」、「稲盛哲学とは稲盛塾長自らが、生活や仕事、科学実験や企業経営の中で実践し、苦悩煩悶し、絶えず自問自答を繰り返したことで、氏自らが悟りを得て出来上がったものだ」とあります。稲盛哲学と儒教、仏教、道教などは、「途殊にして帰を同じくす(それぞれやり方は違ってもたどりつく結果は同じ)」という言葉がその関係にぴったりだと、曹さんはいいます。

 また、「塾長は、三十歳前後ですでに相当完成された、非常に明確な経営哲学と人生哲学を構築された」とありますが、確かに稲盛哲学の基礎となる京セラフィロソフィはそれぐらにまとめられたものです。その後、稲盛塾長は哲学的な思考や仏教への傾倒など、哲学的・宗教的な素養を深めていきますが、幼少から青年期までの時代に培われた人生哲学が、稲盛哲学の柱となっていると考えられます。




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