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無倦(むけん) 倦むことなかれ 続き

2018年7月7日 土曜日

昨日紹介した論語の句の解説、感想の続きです。

白文:子路問政、子曰、先之労之、請益、曰、無倦.
書き下し文:子路、政を問う。子曰く、これに先んじ、これを労す。益を請う。曰く、倦むこと無かれ。
口語訳:子路(しろ:孔子の弟子)が政治について質問した。孔子が答えられた。「人民の先頭に立って労働し、人民の苦労をねぎわるのだ。」子路はもっと教えてくださいと言った。先生は言われた。「飽きることなく続けることが大事だ。」

なぜ、孔子は、「無倦、倦むこと無かれ、飽きることなく続けることが大事だ」と言ったのか?
それはやはり人には皆怠け心があるからだと、機関誌「盛和塾」22号(1997年7月号)で住友生命名誉会長であった新井正明さんはいっています。

この図を見れば、「怠け心」という動物の持つ本能に負けず、人間の理性を持って前に進んでいくことが大事であることが一目瞭然で、「無倦、倦むこと無かれ、飽きることなく続けることが大事だ」ということがわかります。

 

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無倦(むけん) 倦むことなかれ

2018年7月6日 金曜日

一昨日、前に進むから試練や苦しみがあるのだと書き、その前の日には、諦めないことが大事だと書きました。今日の「無倦」はそれに通じます。

「論語」の言葉です。
白文:子路問政、子曰、先之労之、請益、曰、無倦.
書き下し文:子路、政を問う。子曰く、これに先んじ、これを労す。益を請う。曰く、倦むこと無かれ。
口語訳:子路(しろ:孔子の弟子)が政治について質問した。孔子が答えられた。「人民の先頭に立って労働し、人民の苦労をねぎわるのだ。」子路はもっと教えてくださいと言った。先生は言われた。「飽きることなく続けることが大事だ。」

諦めることなく、そして飽くことなく続けていくからこそ、進歩があるのです。

 

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私の時間の積み重ねの一例 中国語

2018年1月20日 土曜日

 このブログの一昨日の記事「重要なことを習慣に組み込む」で、論語の一節を紹介しました。

 渋沢栄一の「論語と算盤」を読んで論語に興味を持ったのが2010年。
その年に論語の勉強会に参加しました。
そうしているうちに、論語を中国語で読んでみたいと思うようになり、2011年から中国語の勉強を始めました。

 中国語の勉強は毎週1回ペースの休み期間ありの年間30回ほどの勉強ではあまり上達はしませんが、一人で中国へ旅行できるくらいにはなり、また、中国語の歌はカラオケでネイティブ並みに歌える曲が何曲か持てるようにもなりました。

 話しを戻します。一昨日、論語の一節を紹介した時に、そういえば中国語の勉強を始めた動機は論語を中国語で読もうと思ったことだと思いだし、youtubeで論語の中国語朗読を聞いてみたところ、だいたい理解できる感じで、1つの章句は数回の練習で朗読可能でした。

 ただ、今となって思うことは、「巧言令色、鮮矣仁」(中国語読みの発音記号ピンイン表記 Qiǎoyánlìngsè, xiān yǐ rén)と中国人に言っても通じないということです。
日本人が古事記の一節を突然言われてもびっくりするのと同じことですね。

 

 

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重要なことを習慣に組み込む

2018年1月18日 木曜日

人生という限られた時間のなかで、どんな時間を過ごしたかによって人生が決まるのであれば、人生にっとて重要なこと、大事なことを積み重ねていく必要があります。

しかし、多くの人は重要なことより予定されている目先のこと、言葉を変えると緊急なことを優先してしまいがちです。

であれば、人生にとって重要なこと、大事なことを目先の予定に組み込んではどうでしょう。

このブログで6年ほど前に書いた「」には、

「『子曰、性相近也、習相遠也』という章句が論語にありますが、これを意訳すれば『習慣は才能を超える』ということであり、論語を座右の銘にした渋沢栄一も、その渋沢栄一を尊敬したドラッカーも、『良い習慣を身につけ、悪い習慣を捨てよ』といっています。」

と、書いていました。

 

 

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積み重ね

2017年12月1日 金曜日

 下記は5年前の2012年12月1日のブログ記事です。
思い返せば、この前年から中国語の勉強を始めましたし、大学院の博士課程にも進学したのでした。

中国語の方は、中国人とそん色ないくらいのレベルで歌える中国語のカラオケ曲がいくつかある程度になりました。博士論文ももうあと少々で完成です。

 

 中小企業家同友会の経営指針や盛和塾で学んだことや、博士論文のため大学院で学んだことを実践し身につける一環としてこのブログを毎日更新しています。
そうすると時々、コメントやメール、そして手紙でご意見などをいただきます。読んでみると、世のため人のために経営する、またはそういう人を応援する、そのような志を同じくする友と呼べる人であることがわかります。

 このように自分を応援して背中を押してくれる人が身近にも遠くにもいることがわかると、私のしていることに無関心な人、否定的な目で見る人がいたとしても、それはその人達の判断基準で判断した結果だと理解すれば、特にそれに対し不平や不満をいうことはないという気持ちになります。

 最近、また、論語の
子曰、「学而時習之。不亦説乎。
有朋自遠方来。不亦楽乎。
人不知而不慍。不亦君子乎。」
を勉強しましたが、上記の思いと重なりました。

「有朋自遠方来」は、普通、朋(同門の学友)あり、遠方より来る、と読みますが、
遠方より来る朋あり、とも読めます。
昔からの朋がいて、その人が遠方より来る、というよりは、
遠方からきた人がいて、その人の話を聞いてみると、志を同じくする朋であった、そんな解釈がぴったりだと思います。

 一般的な書き下し文
子曰はく、
「学びて時に之を習ふ。
亦説ばしからずや。
朋有り遠方より来たる。
亦楽しからずや。
人知らずして慍みず。
亦君子ならずや。」と。

 一般的な解釈
孔子はおっしゃった、
「教えられたことを受け入れて、そのたびごとにそれについて復習して身に付ける。
なんと喜ばしいことではないか。
遠くから同門の学友が来る。
なんと楽しいことではないか。
人が自分を認めてくれなくても不満を持たない。
なんと君子らしいことではないか。」

 

 

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振り返り、反省

2017年1月31日 火曜日

 PDCAサイクルは、計画、実行、チェック、是正行動の流れですが、これは人生にも有用です。

 自分がどう生きているか、どんな態度でどんな生活を送っているか、振り返り、反省し、ただすところはただす、これをしている人とそうでない人では結果が大きくかわるものと思われます。

 論語にも、「吾、日に三たび吾が身を省みる。」という言葉があります。
都度都度の反省が必要だと思う、1月の末日でした。

 

 

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経世済民

2016年12月20日 火曜日

 たまたま読み直す機会があったので、2011年12月27日・28日に書いた「経世済民」の記事を再掲します。下記にある渋沢栄一の没後80年は、今年だと没後85年ですね。

 

 今年は渋沢栄一の没後80年にあたるそうです。本屋に行けば論語の本も多いですが、この渋沢栄一に関する本も目につきます。もともと私が論語を意識しだしたのは、渋沢栄一の「論語と算盤」を読んでからですが、今では企業経営における論語の影響をテーマに論文を書こうと考えてるほど、自分の意識の変化のきっかけにもなっています。

 「中小企業家しんぶん」2011年12月15日に中同協相談役の赤石義博さんの寄稿「渋沢栄一没後八十年 その実践に学ぶ」という記事がでています。そのなかに、渋沢の次の言葉が紹介されいます。

 「世の漢学者が口を開けば神器を唱え忠孝を説いているが、これは紙上の文字論、実際に体現しなければなんの益にもならない。儒者の説くところは、あたかも坊主がいたずらに衆生制度を説き、少しもこれを済度する方法を実現しないのと同じである。」そこで自分は「『論語』を商業に応用し、仁義を日用事の上に適用して一生を終始しようと決心した。」

 これが渋沢栄一、33歳のときだそうで、それから91歳でなくなるまでの60年近い歳月、「経世済民」思想の実践で生きてきたそうです。

 「経世済民」とは、「世を経(おさ)め民を済(すく)う」という意味で、「経済」の語源となっている言葉です。現在は「economy」の訳語として「経済」という言葉が使われていますが、語源をたどると広く政治・統制・行政全般を指す言葉だそうです。

 渋沢は、江戸から明治という封建社会から近代への変革時に、日本の近代化と国民の暮らしを豊かにするための産業作りに奔走し、500余の会社を興し、600前後の病院・慈善団体や学校・商業団体を立ち上げたと、「中小企業家しんぶん」2011年12月15日に中同協相談役の赤石義博さんの寄稿「渋沢栄一没後八十年 その実践に学ぶ」に紹介されています。赤石さんは「一挙に近代化をすすめなければならなかったあの時代に、最も必要とされる人材が存在したと感謝と深い畏敬の念を持つものである。」と感想を述べています。

 渋沢は「論語は最も欠点の少ない教訓であり、論語の教訓に従って商売できると悟った」と言ったと紹介されています。最近読んでいる李登輝さんの「武士道解題」がきっかけで読み始めた新渡戸稲造の「武士道」でも武士道の根源には論語の教えがあると書かれています。また、最近、中国人留学生に今の中国では中学校の国語の教科書に「論語」が載っており、その暗唱をさせられたと聞きました。主義主張、宗教も関係なく広く根付いてきている論語は、やはり「最も欠点の少ない教訓」なのでしょう。

 第二次世界大戦の敗戦後なくなってしまった「修身」の授業では「論語」の教えを学びましたが、現在の道徳ではほとんど触れられていないのではないかと思いますがどうでしょう。

 論語の教えは2500年ほど息づいているものですから、渋沢栄一の時代から100年経ったからといって古くなるものではありません。自分なりの方法で「経世済民」を実行していこうと考えます。

 

 

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中国語を学ぶ理由1 論語と経営理念

2016年7月31日 日曜日

 昨日、中国語の学習について書きましたが、なぜ、中国語を学んでいるのか?
その理由を語るため、まず2011年4月23日の記事「」を再掲します。

 

 「論語」は紀元前6世紀から5世紀にかけて生きた孔子やその弟子達の言行録です。その教えである「儒教」は後の代々の中国王朝に国教としてとりあげられ、科挙を受験するための必須知識でした。 日本にもその影響は及び、理論中心の朱子学、実践中心の陽明学、論語の原点に回帰する古学など、時代時代に伝わってきています。
 京セラ創業者の稲盛和夫さんは、松下幸之助さんをお手本にしている部分がかなりあります。渋沢栄一の「論語と算盤」 を読んだときにお二人の根っこには「論語」があると感じました。さらに、ドラッカーを読んだときにも「論語」を感じ、ドラッカー研究で有名な公認会計士の 佐藤等さんに尋ねたところ、ドラッカーは渋沢栄一を研究し、また、「論語」も読んでいる、とのことでした。
 稲盛さんは、経営判断の指針として、人間として正しいことかどうかということをあげています。人間として正しいことかどうかということ、人としてどう生きるかということは、まさに「論語」で語られていることです。
 経営における経営理念の大切さは何度もこのブログでとりあげたことですが、武田薬品工業など江戸時代から続く会社の家訓などには、論語の影響を強く感じますし、それは現代の経営理念にも影響を及ぼしているものと思います。
 孔子の母国、中国では文化大革命があり、孔子の教えは排斥された時期がありました。しかし、昨年台湾へ行ったとき、台湾には孔子直系の子孫がいたなど孔子の教えが大切にいきづいていると感じました。
 日本や台湾などの経営理念における儒教・論語の影響を見極め、神との契約というニュアンスを感じる欧米企業のミッションとの違いを見出せば、東洋的思想、日本的経営の本質が見えてくるように思え、その研究をしようと準備しています。
 

 

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稲盛和夫経営哲学にみる陽明学の影響 その11

2015年7月31日 金曜日

 稲盛和夫経営哲学と陽明学との関係を考える場合、その両者の間に西郷隆盛を介在させると説明しやすくなるといって、まず稲盛和夫経営哲学と西郷隆盛の関係を、そして昨日は西郷隆盛と陽明学の関係を見てみました。

 盛和塾での講演で稲盛塾長は、孔孟の教えや西郷隆盛の実践的な教えについて語っています。

 以下、平成17年7月14日の庄内塾開塾式の講演よりそのポイントを紹介します。

1.徳の高い人とは
経営者は心を磨いて人格を高める必要があります。
中国の古典を紐解けば、それは「徳を備えた人」ということができますが、では「徳」とは何か?
「徳」とは、「仁」と「義」ということになりますが、では、「仁」と「義」とは何かといえば、どうもはっきりしない。

2.論語読みの論語知らず
人間如何に生きるべきかなどを書いた「論語」がありますが、この「論語」は知っているしすらすらとそらんじることができる。
しかし、やっていることは「論語」の内容とはかけ離れている。そんな人を「論語読みの論語しらず」といいます。

3.具体的な言葉であらわす。
西郷隆盛が島流しにあい、沖永良部に流され、そこで子ども達に学問を教える。
「家族が仲睦まじく暮らすにはどうしたら良いか」と西郷が訊くと、子ども達は「親には孝を、兄弟には悌を」など中国の古典にでてくるようなことを答える。
西郷は、「それは間違いではないが、それではどうしたら良いかわからない。仲良く暮らすためにはそれぞれの人が少しずつ欲を減らせば良いんだよ」と諭した。

 知識や理論だけではなく、実践が必要であり、そのためには知識や理論をわかりやすい言葉にし、少しでも実行しようとすることが必要だということです。




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中国における儒教の影響7

2015年6月27日 土曜日

 昨日、2004年以降中国にて論語ブームがおきていると書きました。

 共産主義の中国において、ある特定の思想がブームになるには、政府の後押しが必要ではないかと私は思います。
中国において2004年以降論語、つまり儒教ブームとなるには、中国政府がその必要性を認識していたためで、その必要性とは次のようなことだと考えます。

 中華人民共和国は1949年に建国されましたが、1966年から始まった文化大革命ではそれまでの知識層が弾圧され、「批林批孔」運動では孔子は極悪非 道の人間とされました。
しかしながら、計画経済のもとでは経済が停滞し、1978年には開放改革路線となり、米中、そして日中国交も回復しました。
しかしながら、そのような自由な雰囲気から生まれた1989年の天安門事件からは、また引き締め政策となり、その結果1991年には経済はマイナス成長となりました。
これではいけないと1992年には社会主義市場経済体制となり、先に金持ちになれる人から金持ちになろうという先富論が打ち出されました。市場主義経済で求められることは利益を出すことです。その結果、中国は「世界でも最も『強欲な資本主義』」の様相を 呈してきます。

 続きはまた明日。




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