Posts Tagged ‘儒教’

西洋哲学と儒教思想 2

日曜日, 10月 25th, 2020

西洋哲学のベースが「天(神)と人の関係」にベースがあるのに対して、儒教思想の根っこには「人と人との関係」(礼)があり、その「人と人の関係」とは貸し借りの関係であるというのが昨日の話です。

中国では何かをしてもらったときに、すぐにお返しをすることはしないそうです。そういえば友達同士で「謝 謝 」というと友達なのにそんなことを言うのは水臭いというやりとりをドラマで見た記憶があります。

一方、貸し借りの関係ですから、相手のやったことに対しては敏感です。中国との国家間の関係でも、そう考えると皆さんも思い浮かぶことがあるのではないでしょうか。

 

 

 

 

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西洋哲学と儒教思想 1

土曜日, 10月 24th, 2020

たいそうなタイトルですが、最近こんな話を聞きました。
「西洋哲学は天との関係がベースにあり、儒教の考え方のベースは人と人との人間関係にベースがある」、そんな話です。

西洋哲学の天とは神のことでしょう。神様がいて自分がある、そこがベースになっているということだと思います。

儒教の一番基本的な考えは「礼」であるとも、話にはありました。「礼」とは儀礼や慣行を指しますが、これも人間関係のためのものともいえるでしょう。

そして、人間関係とは借り貸しの関係と理解するのが中国を理解するのに役立つという話でした。人と人は借りや貸があるから関係が続くということです。

中国の人気女性歌手王菲が歌う「匆匆那年」にある歌詞、「我们要互相亏欠 我们要藕断丝连」は恋人同士だった二人の関係を切らないために互いに借りを作ったままにしておくという意味だそうです。

 

 

 

 

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5年前の陽明学

金曜日, 8月 14th, 2020

5年前の今日、フェイスブックにこんなことを書いていました。

「漢の時代は「四書五経」儒教が国教で、他の思想は異教とされた。唐の時代に仏教が入ってくると、これは中国で禅となり、仏教の禅と古代から異教と敬遠された道教は同じ考え方であった。道教と仏教の禅が、ガーッと唐の時代に出てきたので、皆がそちらへ流れ、結果、何を説いても、儒教か道教か禅かわからなくなった。そうした中、最初に禅を勉強していた朱子が四書五経を勉強し、儒教を体系化し、ふたたび国教にのしあげた。王陽明は逆で、青年期に儒教を学び、その後、禅を学び始める。」
(以上、境野 勝悟 『陽明学と禅のこころ』より)

「終りを慎み、遠きを追えば、民の徳・厚(あつき)に帰す」(論語)
「人間は堕落すると必ず刹那的にあるものであるが、少し本気になって自覚が出来てくると、必ず現在の時点に於て過去を回復し、未来を考えるようになる。現在は無限の過去の蓄積によってえるものであって、これに根ざさなければ未来というものはない。現在は過去の終りであると共に、未来のはじまりであります。」
(以上、安岡 正篤 『人生と陽明学』)

投稿した場所は帯広なので、行きのJRで読んでたらしい。

 

 

 

 

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中国語に興味を持った理由 1.中国の古典文化に興味があった

火曜日, 6月 30th, 2020

中国語、そして中国に興味を抱いた理由はいくつかありますので、ひとつずつ紹介します。

史記や三国志などを読んで中国の古典に興味がわいていたこと、そして論語に代表される儒教思想にも興味があったこと、これが第一の理由です。

日本語でよく使われる成語の出所が史記を読むことでわかったりするのは大変興味深かったことですし、論語の中の人間ドラマも興味深いものでした。
できるなら、邦訳ではなく原文でそれらを読んでみたいという思いがわいてきました。
(実際には、漢文の読み方の方が理解が早いと後で思い直しましたが・・・)

中国語の勉強を初めてしばらくしてから、「大地の子」のNHKドラマを見、また本を読み、文化大革命時代の中国を知り、そして、2006年の北京師範大学教授于丹(ユーダン)氏による「論語」ブームを知ることとなりました。

 

 

 


 

 

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今、中国で稲盛和夫の経営哲学が人気なのは何故か?

月曜日, 9月 14th, 2015

 9月8・9日の両日、慶應義塾大学で開催された経営哲学学会全国大会、9日午前には、私の発表がありました。テーマは「中国における稲盛和夫経営哲学の普及に関する考察:儒教の影響に着目して」でした。

 私の発表に対するコメンテーターはPHP研究所で編集長をされている渡邊祐介さん、司会は與那原建琉球大学教授でした。
会場には、前日の統一論題のコメンテータであり、「今、中国で稲盛和夫の経営哲学が人気なのは何故か?」という質問をされた勝部伸夫熊本学園大学教授や経営哲学学会学会長の大平義隆北海学園教授など学会の重鎮の方々や、中国人研究者の方などもいらっしゃいました。

 発表前夜から文字通りホテルに缶詰状態で朝までかかって発表内容を検討したこともあり、当日の発表はほぼ思ったとおりの内容を発表することができました。
それに対し、渡邊さんからコメントをいただき、上に紹介した方々から質問やアドバイスなどもいただきました。

 発表の要旨は、稲盛経営哲学は儒教の影響を受けており、市場主義経済移行後の倫理観を儒教に求めようとする中国政府の意向もあり、稲盛経営哲学が中国で普及しているというものですが、頂いたコメントやアドバイスから今後の課題が見えてきました。

1.盛和塾の中国展開、稲盛のマスコミでの扱い(出版やテレビ出演)などに関して、中国政府の具体的関与があったかどうか。
2.中国現地法人の京セラ関連会社がどのような評価を得ているのか。
3.中国盛和塾塾生企業の経営に特徴が見られるか(例えば経営理念に見る特徴)

 渡邊祐介さんの著書「ドラッカーと松下幸之助」は以前何度かこのブログでとりあげていました。

渡邊さんには予め私の発表原稿を送っていましたが、その内容を孔子の子孫である孔健さんと話し合ったそうで、今度機会があれば私も孔健さんのお話を伺ってみたいと思います。




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稲盛和夫経営哲学にみる陽明学の影響 その8

火曜日, 7月 28th, 2015

 朱子学も陽明学も儒教の範疇であることを考えても、儒教の幅は広く、
先に、「儒教とは、孔子を始祖とする「仁」を中核とした思想体系と定義する」と定義したのは、
まあまあ妥当ではないでしょうか。

 では、一昨日の陽明学の解説を踏まえて陽明学を定義するとなると、
「明の時代に王陽明が唱えた儒学説。知行合一に代表される実践倫理を説いた」
というところでしょうか。

 知行合一とは、一昨日書いたように、
「陽明学では知識や認識は必ず実行を予想しているものであり、知って行わないのは真に知っているのではないとし、知と行とは表裏一体をなすと説いた。」
という意味です。

 さて、ではタイトルの「稲盛和夫経営哲学にみる陽明学の影響」を語るには、稲盛和夫の言動に、「仁」を中核とした、知と行は表裏一体であるということを示すものがどのようにあるかを示すことが必要になってきます。




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稲盛和夫経営哲学にみる陽明学の影響 その6

土曜日, 7月 25th, 2015

 昨日は、儒教思想の中核となる「仁」について書きました。

 春秋時代の孔子を始祖とする儒教思想ですが、その後の戦国時代には、性善説の孟子、性悪説の荀子など八派に分類されるほど教えの内容は広がります。

 そして時代が下り南宋の時代に、朱熹がそれまでの儒教に反発し朱子学を起こします。
デジタル大辞泉には、
「中国、南宋の朱熹が大成した新しい儒学。理気説を基本に、人の本性は理であり善であるが、気質の清濁により聖と凡の別があるとし、敬を忘れず行を慎んで外界の事物の理を窮めて知を磨き、人格・学問を完成する実践道徳を唱えた。日本では江戸幕府から官学として保護された」
とあり、朝鮮や日本にも影響を与えました。

 さらに時代が下り明の時代となり、朱子学に反発する考えがでてきます。
続きは明日。




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稲盛和夫経営哲学にみる陽明学の影響 その5

金曜日, 7月 24th, 2015

 昨日、
「儒教とは、孔子を始祖とする「仁」を中核とした思想体系と定義する。」
と儒教を定義づけしました。

 今日は陽明学についてとも書きましたが、その前に、上記にある「仁」について書いておきます。

 論語を読んでいると「仁」といういう時は頻繁に出てきますし、論語の中でも最も大事な教えであることがわかります。

 ウィキペディアには、
「仁(じん)とは中国思想における徳の一つ。仁愛。とくに儒家によって強調されており、孔子がその中心にすえた倫理規定、人間関係の基本。」
「主に「他人に対する親愛の情、優しさ」を意味しており、儒教における最重要な「五常の徳」のひとつ。また仁と義を合わせて、「仁義」と呼ぶ。古代から現在に至るまで中国人の倫理規定の最重要項目となってきた。中国の伝統的な社会秩序(礼)を支える精神、心のあり方である。」
と記述されています。

 ちなみに「五常の徳」とは、「仁」のほかに、
「義」: 利欲にとらわれず、なすべきことをすること。正義。
「礼」」 「仁」を具体的な行動として表したもの。もともとは宗教儀礼でのタブーや伝統的な習慣・制度を意味していた。のちに、人間社会の上下関係で守るべきことを意味するようになった。
「智」:道理をよく知り得ている人。知識豊富な人。
「信」:友情に厚く、言明をたがえないこと、真実を告げること、約束を守ること、誠実であること。
というものです。(ウィキペディアより)

 日本の歴代の天皇の名の多くに「仁」という字が使われています。
現在の天皇は「明仁」、昭和天皇「裕仁」、大正天皇「嘉仁」、明治天皇「睦仁」などなど。

 明日以降、八徳、儒家八派、性善説、性悪説、朱子学、陽明学などについて書く予定です。




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稲盛和夫経営哲学にみる陽明学の影響 その4

木曜日, 7月 23rd, 2015

 「稲盛和夫経営哲学にみる陽明学の影響」というタイトルで書くとなると、
・稲盛和夫経営哲学とは何か
・陽明学とは何か
という定義づけをすることが要求されます。

 定義づけをしておかないと、後で解釈が定まらなく恐れがあるからです。

 ということで、一昨日、
稲盛和夫経営哲学とは、稲盛和夫が経営をするにあたって種々の判断の基準となる価値観・人生観であると定義する。
と書きました。

 では、次に陽明学とは何かということになりますが、儒教についての定義づけを先にしておきます。
儒教とは、孔子を始祖とする「仁」を中核とした思想体系と定義する。

 儒教を一言で定義しようとするのは非常に乱暴なことですが、だからといって定義をしておかないと、何を指して儒教というのかいわないのか、後の話が成り立ちません。
乱暴ではありますが、今後の話の展開と、いろいろな儒教の解釈をふまえ、上記のように定義します。

 明日は、陽明学について。




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稲盛和夫経営哲学にみる陽明学の影響 その1

月曜日, 7月 20th, 2015

 先週の土曜日(2015年7月18日)、釧路公立大学で行われた日本経営学会北海道部会と経営哲学学会北海道部会の合同例会において、「中国における稲盛経営哲学の普及に関する考察:儒教の影響に着目して」という題目で研究報告をしてきました。

 もともと9月に慶應義塾大学で行われる経営哲学学会全国大会で報告するために選んだテーマですが、経営哲学学会に入会したのが昨年12月、テーマ選定から2ヶ月ほどで、まだまだいろいろなことに不案内な状況での報告でした。

 報告ではいろいろなアドバイスやご指摘を頂いたのですが、その過程で「儒教とは何か」、「具体的にどのような儒教の影響を受けているのか」という質問を頂きました。

 明日以降、私自身の整理のため、上記について説明したいと思います。




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