儲けの秘訣を伝授します

昨日紹介した論語の句の解説、感想の続きです。

白文：子路問政、子曰、先之労之、請益、曰、無倦．
書き下し文：子路、政を問う。子曰く、これに先んじ、これを労す。益を請う。曰く、倦むこと無かれ。
口語訳：子路（しろ：孔子の弟子）が政治について質問した。孔子が答えられた。「人民の先頭に立って労働し、人民の苦労をねぎわるのだ。」子路はもっと教えてくださいと言った。先生は言われた。「飽きることなく続けることが大事だ。」

なぜ、孔子は、「無倦、倦むこと無かれ、飽きることなく続けることが大事だ」と言ったのか？
それはやはり人には皆怠け心があるからだと、機関誌「盛和塾」22号(1997年7月号)で住友生命名誉会長であった新井正明さんはいっています。

この図を見れば、「怠け心」という動物の持つ本能に負けず、人間の理性を持って前に進んでいくことが大事であることが一目瞭然で、「無倦、倦むこと無かれ、飽きることなく続けることが大事だ」ということがわかります。

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一昨日、前に進むから試練や苦しみがあるのだと書き、その前の日には、諦めないことが大事だと書きました。今日の「無倦」はそれに通じます。

「論語」の言葉です。
白文：子路問政、子曰、先之労之、請益、曰、無倦．
書き下し文：子路、政を問う。子曰く、これに先んじ、これを労す。益を請う。曰く、倦むこと無かれ。
口語訳：子路（しろ：孔子の弟子）が政治について質問した。孔子が答えられた。「人民の先頭に立って労働し、人民の苦労をねぎわるのだ。」子路はもっと教えてくださいと言った。先生は言われた。「飽きることなく続けることが大事だ。」

諦めることなく、そして飽くことなく続けていくからこそ、進歩があるのです。

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　このブログの一昨日の記事「重要なことを習慣に組み込む」で、論語の一節を紹介しました。

　渋沢栄一の「論語と算盤」を読んで論語に興味を持ったのが2010年。
その年に論語の勉強会に参加しました。
そうしているうちに、論語を中国語で読んでみたいと思うようになり、2011年から中国語の勉強を始めました。

　中国語の勉強は毎週1回ペースの休み期間ありの年間30回ほどの勉強ではあまり上達はしませんが、一人で中国へ旅行できるくらいにはなり、また、中国語の歌はカラオケでネイティブ並みに歌える曲が何曲か持てるようにもなりました。

　話しを戻します。一昨日、論語の一節を紹介した時に、そういえば中国語の勉強を始めた動機は論語を中国語で読もうと思ったことだと思いだし、youtubeで論語の中国語朗読を聞いてみたところ、だいたい理解できる感じで、1つの章句は数回の練習で朗読可能でした。

　ただ、今となって思うことは、「巧言令色、鮮矣仁」（中国語読みの発音記号ピンイン表記　Qiǎoyánlìngsè, xiān yǐ rén）と中国人に言っても通じないということです。
日本人が古事記の一節を突然言われてもびっくりするのと同じことですね。

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人生という限られた時間のなかで、どんな時間を過ごしたかによって人生が決まるのであれば、人生にっとて重要なこと、大事なことを積み重ねていく必要があります。

しかし、多くの人は重要なことより予定されている目先のこと、言葉を変えると緊急なことを優先してしまいがちです。

であれば、人生にとって重要なこと、大事なことを目先の予定に組み込んではどうでしょう。

このブログで6年ほど前に書いた「継続するということ　2.習慣　偉人の言葉から」には、

「『子曰、性相近也、習相遠也』という章句が論語にありますが、これを意訳すれば『習慣は才能を超える』ということであり、論語を座右の銘にした渋沢栄一も、その渋沢栄一を尊敬したドラッカーも、『良い習慣を身につけ、悪い習慣を捨てよ』といっています。」

と、書いていました。

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　昨日、アミエルの
意識が変われば、行動が変わる
行動が変われば、習慣が変わる
習慣が変われば、性格が変わる
性格が変われば、人生が変わる
という言葉を紹介しましたが、
このポイントは習慣というところにあります。

　何か良いことを思った（意識）しただけではダメで、
良いと思ったことを一日二日やってみただけでもダメで、
毎日の習慣として繰り返し繰り返し実践していくことが必要だということです。

　これを渋沢栄一は「論語と算盤」で、
良い人生を送るためには、良い習慣を身につけ、悪い習慣をやめるように、
と表現しています。

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　たまたま読み直す機会があったので、2011年12月27日・28日に書いた「経世済民」の記事を再掲します。下記にある渋沢栄一の没後80年は、今年だと没後85年ですね。

　今年は渋沢栄一の没後80年にあたるそうです。本屋に行けば論語の本も多いですが、この渋沢栄一に関する本も目につきます。もともと私が論語を意識しだしたのは、渋沢栄一の「論語と算盤」を読んでからですが、今では企業経営における論語の影響をテーマに論文を書こうと考えてるほど、自分の意識の変化のきっかけにもなっています。

　「中小企業家しんぶん」2011年12月15日に中同協相談役の赤石義博さんの寄稿「渋沢栄一没後八十年　その実践に学ぶ」という記事がでています。そのなかに、渋沢の次の言葉が紹介されいます。

　「世の漢学者が口を開けば神器を唱え忠孝を説いているが、これは紙上の文字論、実際に体現しなければなんの益にもならない。儒者の説くところは、あたかも坊主がいたずらに衆生制度を説き、少しもこれを済度する方法を実現しないのと同じである。」そこで自分は「『論語』を商業に応用し、仁義を日用事の上に適用して一生を終始しようと決心した。」

　これが渋沢栄一、33歳のときだそうで、それから91歳でなくなるまでの60年近い歳月、「経世済民」思想の実践で生きてきたそうです。

　「経世済民」とは、「世を経（おさ）め民を済（すく）う」という意味で、「経済」の語源となっている言葉です。現在は「economy」の訳語として「経済」という言葉が使われていますが、語源をたどると広く政治・統制・行政全般を指す言葉だそうです。

　渋沢は、江戸から明治という封建社会から近代への変革時に、日本の近代化と国民の暮らしを豊かにするための産業作りに奔走し、500余の会社を興し、600前後の病院・慈善団体や学校・商業団体を立ち上げたと、「中小企業家しんぶん」2011年12月15日に中同協相談役の赤石義博さんの寄稿「渋沢栄一没後八十年　その実践に学ぶ」に紹介されています。赤石さんは「一挙に近代化をすすめなければならなかったあの時代に、最も必要とされる人材が存在したと感謝と深い畏敬の念を持つものである。」と感想を述べています。

　渋沢は「論語は最も欠点の少ない教訓であり、論語の教訓に従って商売できると悟った」と言ったと紹介されています。最近読んでいる李登輝さんの「武士道解題」がきっかけで読み始めた新渡戸稲造の「武士道」でも武士道の根源には論語の教えがあると書かれています。また、最近、中国人留学生に今の中国では中学校の国語の教科書に「論語」が載っており、その暗唱をさせられたと聞きました。主義主張、宗教も関係なく広く根付いてきている論語は、やはり「最も欠点の少ない教訓」なのでしょう。

　第二次世界大戦の敗戦後なくなってしまった「修身」の授業では「論語」の教えを学びましたが、現在の道徳ではほとんど触れられていないのではないかと思いますがどうでしょう。

　論語の教えは2500年ほど息づいているものですから、渋沢栄一の時代から100年経ったからといって古くなるものではありません。自分なりの方法で「経世済民」を実行していこうと考えます。

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　昨日は、論語、儒教、松下幸之助、稲盛和夫、ドラッカーなどの名前が出てきましたが、ここ数年、中国の経営者に稲盛和夫ブームが起こっています。

　中国での稲盛和夫人気については、
2014年2月18日 「中国での稲盛和夫人気　1」
19日 「中国での稲盛和夫人気2」
20日 「中国での稲盛和夫人気3」
のブログ記事をご覧ください。

　昨年は、このテーマで経営哲学学会の全国大会で発表しましたし、またその発表のエッセンスを中国の広東外大で行われたフォーラムで発表しました。

　中国でのフォーラムではアジア各国の先生が集まっていたのですが、会場で話される言葉は中国語8割、英語2割といったところでした。

　そのような経験からも、中国も勉強しなければと思った次第です。

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　昨日、中国語の学習について書きましたが、なぜ、中国語を学んでいるのか？
その理由を語るため、まず2011年4月23日の記事「論語と経営理念」を再掲します。

　「論語」は紀元前6世紀から5世紀にかけて生きた孔子やその弟子達の言行録です。その教えである「儒教」は後の代々の中国王朝に国教としてとりあげられ、科挙を受験するための必須知識でした。　日本にもその影響は及び、理論中心の朱子学、実践中心の陽明学、論語の原点に回帰する古学など、時代時代に伝わってきています。
　京セラ創業者の稲盛和夫さんは、松下幸之助さんをお手本にしている部分がかなりあります。渋沢栄一の「論語と算盤」 を読んだときにお二人の根っこには「論語」があると感じました。さらに、ドラッカーを読んだときにも「論語」を感じ、ドラッカー研究で有名な公認会計士の 佐藤等さんに尋ねたところ、ドラッカーは渋沢栄一を研究し、また、「論語」も読んでいる、とのことでした。
　稲盛さんは、経営判断の指針として、人間として正しいことかどうかということをあげています。人間として正しいことかどうかということ、人としてどう生きるかということは、まさに「論語」で語られていることです。
　経営における経営理念の大切さは何度もこのブログでとりあげたことですが、武田薬品工業など江戸時代から続く会社の家訓などには、論語の影響を強く感じますし、それは現代の経営理念にも影響を及ぼしているものと思います。
　孔子の母国、中国では文化大革命があり、孔子の教えは排斥された時期がありました。しかし、昨年台湾へ行ったとき、台湾には孔子直系の子孫がいたなど孔子の教えが大切にいきづいていると感じました。
　日本や台湾などの経営理念における儒教・論語の影響を見極め、神との契約というニュアンスを感じる欧米企業のミッションとの違いを見出せば、東洋的思想、日本的経営の本質が見えてくるように思え、その研究をしようと準備しています。
 

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　本日1月14日が博士論文の提出締切日ですが、昨日までに続いて、過去の印象に残っている記事からの紹介です。

　今日は、2012年6月26日のブログ記事「最近心に残った言葉　4.ヒポクラテスの言葉」からの紹介です。

　小樽商科大学付属図書館の入口には、ラテン語で、Ars longa, vita brevis　と書かれています。
これを日本語にすると「学術は長く、人生は短い」という意味に解せます。

　語源をたどるとヒポクラテスが「医術を学ぶには長い時間がかかるが、人生は短いので怠らず励むべきだ」という言葉だったそうですが、現在では、芸術作品は作者の死後も長く残るが、芸術家の生命は短い、という意味で使われるそうです。

朱熹の詩「偶成」

少年易老學難成　　少年老いやすく学なりがたし
一寸光陰不可輕　　一寸の光陰軽んべからず
未覺池塘春草夢　　未だ覚めず池塘春草（ちとうしゅんそう）の夢
階前梧葉已秋聲　　階前の梧葉（ごよう）已（すで）に秋声

この詩の暗唱をしていて、ふと思い出しました。

youtubeにあった「偶成」を吟じている動画を追加しておきます。

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小樽商科大学学術成果コレクションBarrel　無料ダウンロードできる拙論
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「ウォーターフォールモデルの起源に関する考察 ウォーターフォールに関する誤解を解く」
小椋, 俊秀 (2013-07-31)
商学討究, 64(1): 105-135

「日本の中小企業における経営理念と経営計画の実態と業績に関する実証分析」
小椋, 俊秀 (2014-08-18)
商学討究, 65(1): 137-163

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　9月8・9日の両日、慶應義塾大学で開催された経営哲学学会全国大会、9日午前には、私の発表がありました。テーマは「中国における稲盛和夫経営哲学の普及に関する考察：儒教の影響に着目して」でした。

　私の発表に対するコメンテーターはPHP研究所で編集長をされている渡邊祐介さん、司会は與那原建琉球大学教授でした。
会場には、前日の統一論題のコメンテータであり、「今、中国で稲盛和夫の経営哲学が人気なのは何故か？」という質問をされた勝部伸夫熊本学園大学教授や経営哲学学会学会長の大平義隆北海学園教授など学会の重鎮の方々や、中国人研究者の方などもいらっしゃいました。

　発表前夜から文字通りホテルに缶詰状態で朝までかかって発表内容を検討したこともあり、当日の発表はほぼ思ったとおりの内容を発表することができました。
それに対し、渡邊さんからコメントをいただき、上に紹介した方々から質問やアドバイスなどもいただきました。

　発表の要旨は、稲盛経営哲学は儒教の影響を受けており、市場主義経済移行後の倫理観を儒教に求めようとする中国政府の意向もあり、稲盛経営哲学が中国で普及しているというものですが、頂いたコメントやアドバイスから今後の課題が見えてきました。

1.盛和塾の中国展開、稲盛のマスコミでの扱い（出版やテレビ出演）などに関して、中国政府の具体的関与があったかどうか。
2.中国現地法人の京セラ関連会社がどのような評価を得ているのか。
3.中国盛和塾塾生企業の経営に特徴が見られるか（例えば経営理念に見る特徴）

　渡邊祐介さんの著書「ドラッカーと松下幸之助」は以前何度かこのブログでとりあげていました。

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