‘盛和塾’ カテゴリーのアーカイブ

人間にある怠け心に打ち克つには動機が必要2

2018年7月9日 月曜日

昨日の、機関誌「盛和塾」22号(1997年7月号)の住友生命名誉会長であった新井正明さんの記事にあった、カール・ヒルティの「人間には怠け心があるのは当然だ」という話の続きです。

昨日は、怠け心に打ち克つためには強い動機が必要で、その動機も欲望や名誉心、生活のためというような低次元の欲望より、仕事の高い目標に向かってチャレンジする意欲や、家族など誰かのために仕事をしているという責任感や愛情という高次元の動機が長続きするという話を紹介しましたが、インターネットで検索すると、以下の引用が掲載されているサイトがありました。

「したがって、できるだけある目標のために、あるいは、ある人に対する愛情を込めて働くように心がけることが大事である。目標を持てば同志や仲間ができる。仲間は、仕事にとっても人生にとっても大切な存在になる。愛する家族、親や妻、子どものために働くことも立派な動機だ。こうした動機から仕事をしていれば、なまけ心は自然に克服されていく。くれぐれも、自分だけにこだわり、自分のためだけに生きようとしないこと。エゴイズムはどんな場合も、弱点となるだけだ。」

やはり、下の図が真理なのだなと感じます。

 

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人間にある怠け心に打ち克つには動機が必要

2018年7月8日 日曜日

昨日、機関誌「盛和塾」22号(1997年7月号)の住友生命名誉会長であった新井正明さんの記事から「人には皆怠け心がある」という話を紹介しましたが、その際に新井さんはカール・ヒルティの「人間には怠け心があるのは当然だ」という言葉を引いています。

カール・ヒルティ(1833年2月28日 – 1909年10月12日)は、スイスの下院議員を務め、法学者、著名な文筆家としても知られ、日本では『幸福論』、『眠られぬ夜のために』の著者として有名であり、敬虔なキリスト教徒として、神、人間、生、死、愛、などの主題を用いて、現代の預言者とも評されるほどの思想書を書き残した、とWikipediaに紹介されています。

そのヒルティは、怠け心に打ち克つためには強い動機が必要で、その動機も欲望や名誉心、生活のためというような低次元の欲望より、仕事の高い目標に向かってチャレンジする意欲や、家族など誰かのために仕事をしているという責任感や愛情という高次元の動機が長続きするといっています。

 

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無倦(むけん) 倦むことなかれ 続き

2018年7月7日 土曜日

昨日紹介した論語の句の解説、感想の続きです。

白文:子路問政、子曰、先之労之、請益、曰、無倦.
書き下し文:子路、政を問う。子曰く、これに先んじ、これを労す。益を請う。曰く、倦むこと無かれ。
口語訳:子路(しろ:孔子の弟子)が政治について質問した。孔子が答えられた。「人民の先頭に立って労働し、人民の苦労をねぎわるのだ。」子路はもっと教えてくださいと言った。先生は言われた。「飽きることなく続けることが大事だ。」

なぜ、孔子は、「無倦、倦むこと無かれ、飽きることなく続けることが大事だ」と言ったのか?
それはやはり人には皆怠け心があるからだと、機関誌「盛和塾」22号(1997年7月号)で住友生命名誉会長であった新井正明さんはいっています。

この図を見れば、「怠け心」という動物の持つ本能に負けず、人間の理性を持って前に進んでいくことが大事であることが一目瞭然で、「無倦、倦むこと無かれ、飽きることなく続けることが大事だ」ということがわかります。

 

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リスクに向き合う

2018年6月29日 金曜日

何をするにもリスクはつきものです。
昨夜のサッカーワールドカップ、日本対ポーランド戦を見ててそう思いました。

攻め込めば反撃にあうリスクがあるし、コロンビアの勝ちを信じてボールを回して終了時間を待つにしてもコロンビアが同点に追いつかれるリスクもある。

機関誌「盛和塾」106号(2011年6月号)には、サッカー日本代表監督だった岡田武史さんのインタビューが掲載されています。

そこで岡田さんは、
「今自分のやれることをやるしかない。それでダメだったら、謝るしかないのです」
と言っています。

また、
「済んだことを悔やんだり、先のことを心配して、今やらなければならないことをやれなくなる、僕はそういうのが大嫌いです。『今やれることに、ベストを尽くせ』と、選手によく言いました」
とも言っています。

目的達成のための手段を選択し、それをやる。
それしかないのだろうと思います。

 

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王陽明の四句教 最終回

2018年6月22日 金曜日

機関誌「盛和塾」の通巻103号(2010年12月)に掲載されている白立新さんの「稲盛哲学の深源」で紹介されている王陽明の「四句教」を解説してきました。
今日は稲盛さんが講話などで話されている言葉でこの「四句教」を解説してみます。

 

無善無悪是心之体 善無く悪無きは是れ心の体なり
宇宙は一塊の素粒子のビッグバンから始まり成長発展を続けている。
宇宙にあるすべての物の存在のもとは同じであり、
それが真我であり、真善美、利他、成長発展するという性質をもつ。

有善有悪是意之動 善を有り悪有は是れ意の動なり
しかし肉体を持って生まれてくる生き物は、
その肉体および種を守るための本能をもつ。この本能は利己である。
本能を感情・感覚が包んでいる。

知善知悪是良知 善を知り悪を知るは是れ良知なり
しかし、毎日の反省を行いその利己に気づくことが必要である。

為善去悪是格物 善を為し悪を去るは是れ格物なり
理性で本能を抑え、真我を発揮さることが必要であり、
そのための誰にも負けない努力が求められる。

こんな感じでしょうか?

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王陽明の四句教6

2018年6月21日 木曜日

機関誌「盛和塾」の通巻103号(2010年12月)に掲載されている白立新さんの「稲盛哲学の深源」で紹介されている王陽明の「四句教」解説の紹介です。

王陽明の「四句教」とは、以下の4つの句からなる教えであり、昨日まで1行ずつ解説してきました。

無善無悪是心之体
有善有悪是意之動
知善知悪是良知
為善去悪是格物

善無く悪無きは是れ心の体なり
善を有り悪有は是れ意の動なり
善を知り悪を知るは是れ良知なり
善を為し悪を去るは是れ格物なり

では、全体の意味を自分なりに改めて解釈してみます。

「無善無悪是心之体」 善無く悪無きは是れ心の体なり
心の体とは「良知」のことであり、
「良知」は宇宙の理である「天理」である。
「天理」は宇宙のすべての物が進化発展する真善美の世界であり、
「天理」のもとに存在するもの全てが「天理」であり、
そこに人間的な感情の善悪は存在しない。

「有善有悪是意之動」 善を有り悪有は是れ意の動なり
善悪が発生するのは人間の感情、気持ちの動きによってである。

「知善知悪是良知」 善を知り悪を知るは是れ良知なり
しかし、もともとある「良知」が、発生した感情の善悪を感じ取る。

「為善去悪是格物」 善を為し悪を去るは是れ格物なり
善悪を感じ取れるように「人心」を抑え「良知」を発露させるのが「致良知」であり、
そのうえで善を為し悪を去るようにすることが「格物」であり、
これは人間としての努力であり、そのように努めるのが「修身斉家」である。

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王陽明の四句教5

2018年6月20日 水曜日

機関誌「盛和塾」の通巻103号(2010年12月)に掲載されている白立新さんの「稲盛哲学の深源」で紹介されている王陽明の「四句教」解説の紹介です。

今日はその4行目、「為善去悪是格物」、
「善を為し悪を去るは是れ格物なり」の解説です。

「悪を退けて善を為す」ということが「良知を致す」ということで、これが「致良知」ということで、人の私心や雑念をコントールし、物事が天理(=良知)にかなうようにすることだと解説されています。

私欲や雑念を消すことが、「人生を開く努力」であり、それが「修身斉家(しゅうしんせいか)」ということだそうです。

以前、このブログに載せた下図が頭に浮かびます。

 

王陽明の「四句教」とは、以下の4つの句からなる教えです。

無善無悪是心之体
有善有悪是意之動
知善知悪是良知
為善去悪是格物

善無く悪無きは是れ心の体なり
善を有り悪有は是れ意の動なり
善を知り悪を知るは是れ良知なり
善を為し悪を去るは是れ格物なり

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王陽明の四句教4

2018年6月19日 火曜日

機関誌「盛和塾」の通巻103号(2010年12月)に掲載されている白立新さんの「稲盛哲学の深源」で紹介されている王陽明の「四句教」解説の紹介です。

今日はその3行目、「知善知悪是良知」、
「善を知り悪を知るは是れ良知なり」の解説です。

聖人と同じ良知が皆にあるということです。良知とは善悪を誤らない正しい知恵です。
その良知が心におこる気持ちの善悪を常に判断しています。

「盗賊は自ら盗みはいけないと知っているので、盗賊だと呼ばれるとやはり恥じ入るのである」と王陽明は語っており、弟子も「太陽が隠れても、太陽がなくなったのではないことと同じ事だ」といっていることを紹介しています。

稲盛さんがよくおっしゃる「善悪で判断する」とは、この「良知」で判断するということにつながるのだと思います。

 

王陽明の「四句教」とは、以下の4つの句からなる教えです。

無善無悪是心之体
有善有悪是意之動
知善知悪是良知
為善去悪是格物

善無く悪無きは是れ心の体なり
善を有り悪有は是れ意の動なり
善を知り悪を知るは是れ良知なり
善を為し悪を去るは是れ格物なり

 

 

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王陽明の四句教3

2018年6月18日 月曜日

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今日はその2行目、「有善有悪是意之動」、
「善を有り悪有は是れ意の動なり」の解説です。

これは「天理と良知には、善も悪もありませんが、しかし、事にふれて情が生じた後の喜怒哀楽には、善悪の区別があります」と白さんは解説し、次のような話を引用しています。

・子供が井戸に落ちるのを見ればおのずと惻隠をしる。これは心が事にふれて善の形で現れたもの。燐家に妙齢の娘がいれば親を殺してでも奪いたい心が起きるだろう。これは心が事に触れて悪の形で現れたもの。

・好き色を識別するのは知に属し、それを好むのは行に属すが、それを好きと識別した瞬間にはもうちゃんとそれを好んでいる。

2行目はもともと善悪のない世界なのが、人が感情を持つことによって善悪というものが生まれるということでしょうか。稲盛さんの心の多重構造の話を思い出します。
後半の引用は「知行合一」を意味しているのでしょうか。

 

王陽明の「四句教」とは、以下の4つの句からなる教えです。

無善無悪是心之体
有善有悪是意之動
知善知悪是良知
為善去悪是格物

善無く悪無きは是れ心の体なり
善を有り悪有は是れ意の動なり
善を知り悪を知るは是れ良知なり
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王陽明の四句教2

2018年6月17日 日曜日

機関誌「盛和塾」の通巻103号(2010年12月)に掲載されている白立新さんの「稲盛哲学の深源」で紹介されている王陽明の「四句教」解説の紹介です。

今日はその1行目、「無善無悪是心之体」、
「善無く悪無きは是れ心の体なり」の解説です。

これは「心がすなわち天理に通じること」と白さんは解説し、次の引用を掲載しています。

「人の良知は、つまり草木瓦石の良知である。風雨露雷、日月星辰、禽獣草木、山川土石、これらは本人と一体である。故に、五穀や禽獣の類はすべて人を養うことができ、薬石の類はすべて病を治すことができる。ひとえに気を同じくするものであるから、相通じるのである。」

稲盛さんのお話に、時々、天台宗の教え「山川草木悉皆成仏」というのが出てきますが、これを稲盛さんは宇宙のビッグバン理論で、宇宙のすべての物のもとは限られた素粒子であり、それが生成発展して今の宇宙を作りだしていると説明しています。

この話を思い浮かべると、「良知」(人がうまれながらに持っている善悪を誤らない正しい知恵)はまさに、「天理」(宇宙の理)そのものである、ということもすんなりと理解できます。

この四句教では、善悪について語っていますが、まず最初の1句め「無善無悪是心之体」では、宇宙のすべての物、人間の根っこももともとは善でも悪でもないということをいっているのだと思います。

これも稲盛さんのお話によく出てきますが、宇宙のすべての物はただ存在としか言いようのないものということかと思います。

 

王陽明の「四句教」とは、以下の4つの句からなる教えです。

無善無悪是心之体
有善有悪是意之動
知善知悪是良知
為善去悪是格物

善無く悪無きは是れ心の体なり
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善を知り悪を知るは是れ良知なり
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